Дух
Таблица №1 Проблемы общества и философии
Проблемы общества и философии: |
«Кризис разума», «кризис человека», «кризисе философии», «конец философии», «падение нравственности», затянувшийся «духовный кризис» западной цивилизации. Всё это угрожает обществу неописуемыми бедствиями. |
Причина проблем: |
Духовные и нравственные ценности утратили единую ориентацию. Иначе говоря, представления о духовности, нравственности, добре и зле, возвышенном и низменном, об истине и лжи размыты («окутаны густым туманом»). |
Почему возникли эти проблемы? |
1. Материальные ценности, ценности комфорта имеют в обществе ведущую роль; установлена власть денег над всеми общественными процессами, включая культурные. 2. Засилье идей материализма, отвергающего такие метафизические понятия как «душа», «совесть как орган души», «дух», «духовный мир» и тем более – «Бог». |
Как можно решить проблему «потери духовности»? |
1. Признать человека не только как материальное, но и как духовное существо, состоящее, кроме тела, ещё из души и духа. 2. «Развеять туман», прояснить представления о душе, духе, духовности, нравственности, добре и зле, возвышенном и низменном, об истине и лжи. |
Как можно решить проблему «потери нравственности»?
|
1. Принять критерий границы между добром и злом, между нравственностью и безнравственностью; утвердиться в единых нравственных нормах для общества. 2. Определиться с идеологическим вектором, а также с необходимостью общественных институтов воспитания нравственных норм. |
Таблица №2 Сложности в определении понятий духовности и границы добра и зла
Сложность в определении понятия духовности: |
1. Духовность - многолика, имеет причудливое разнообразие определений. На вопрос «что есть духовность?» - все отвечают по-разному. 2. Необходимость определения сопряжённых с духовностью понятий, и в первую очередь, таких как душа, дух, совесть, граница добра и зла. 3. Сама сущность человека характеризуется многомерностью, не поддающуюся прямому и точному описанию. |
Сложность в определении границы между добром и злом |
Философы старательно уходят от рассмотрения проблемы, поскольку материалистическое и либеральное сознание привело к потере нравственной ориентации. |
Таблица №3 Исходное представление о понятии «дух»
Откуда взялось исходное представление о духе? |
Понятие «дух» возникло в религиозном сознании, как метафизическая категория. |
Что (кто) такое «дух» в изначальном представлении? |
1. В общем случае, дух есть носитель жизни, нематериальное начало, определяющее изначальную движущую силу, присущую всему живому, и в том числе, является субстанцией сущностных сил человека. 2. В частности, согласно христианству, дух - бесплотное сверхъестественное личностное существо. Дух всегда личностен (иначе говоря, - персонифицирован). Он атрибут каждого индивида. Духом является третья ипостась Святой Троицы, духами являются ангелы (например, Архангел Михаил), в том числе и падшие (например, сатана, бесы). Поэтому для верующих действенны молитвы как форма связи с конкретными духами, например, святых отцов. |
Совершенен ли дух человека? |
Согласно христианству, дух каждого человека совершенен, поскольку сотворен «по образу и подобию Божию». |
А у животных есть дух? |
Есть, но без богоподобия. |
Таблица №4 Исходное представление о понятии «душа»
Откуда взялось исходное представление о понятии «душа»? |
Понятие «душа» возникло в религиозном сознании как метафизическая категория. |
Что есть такое «душа» человека в изначальном представлении? |
Душа есть нематериальное, духовное, бессмертное начало в человеке, определяющее его совесть и внутреннее нравственное состояние. |
Где находится душа человека? |
В области сердца. Священное Писание свидетельствует, что сердце есть орган желания и источник воли, добрых и злых намерений. Не случайно поэтому в русском языке укоренились фразы: «сердце подсказало», «чует сердце», «от всего сердца», «муки сердца», «сердечная привязанность», «любящее сердце», «сердце не стерпело», «скрепя сердце», «в сердцах сказать», «отлегло от сердца», «как Бог на сердце положит». |
Какие представления и качества вырабатываются в душе человека? |
Душа человека является полем битвы добра и зла. В душе человека вырабатываются такие нравственные представления и качества как честь, долг, самопожертвование, отважность, решимость, трудолюбие и, наоборот, безнравственные начала, присущие личности. |
Что такое совесть в изначальном представлении? |
Совесть является внутренним органом души, ответственным за нравственные качества, нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке. Совесть проявляется в способности личности самостоятельно реализовать нравственный самоконтроль, сопряженный с эмоциональным переживанием. |
Может ли «сбоить» совесть? Всегда ли можно полагаться на совесть? |
Да, может, поскольку совесть формируется под воздействием царящей в обществе нравственной атмосферы. Полагаться на совесть можно только в том случае, если она достаточно развита той самой нравственной атмосферой. |
Как соотносятся понятия «душа» и Дух»? |
Душа выступает как бесплотное тело (футляр) для духа человека. Иначе говоря, дух пребывает в душе как в своём жилище. Дух человека совершенен по своей божественной природе, а душа может быть и падшей. Дух в этом смысле выше души и именно дух человека, сотворенный как «образ и подобие Божие», прежде всего отличает человека от животного. Животное имеет свои дух и смертную душу, но не имеет богоподобных свойств. |
Что ещё вмещает в себя душа человека? |
Всё, что касается нравственного состояния или переживания. Например, в душе находится «рай» или «ад» (то есть это не какие-то обособленные места метафизического мира, а конкретные состояния души), в которых уже при жизни может оказаться дух конкретного человека. |
Какой уход необходим за своей душой? |
Согласно христианству, покаянием душа очищается, добрыми делами залечиваются её раны (если «душа болит», если человек испытывает «душевные муки»), а питается душа молитвой, точно как тело пищей. Такой уход и составляет суть практики духовного совершенствования, (духовного роста). |
Чем отличается душа святого человека? |
Тем, что богоподобный, присущий человеку дух, сотканный из милосердной любви и добра к людям, заполняет собой у святого всю душу, вытесняя из неё всё порочное, безнравственное. Святость (духовное совершенство) достигается покаянием, молитвами и добрыми делами. |
Общий вывод. От чего зависят душевные качества? |
От нравственной атмосферы общества, в которой формируется человек и от собственных усилий духовного роста. |
Таблица №5 Исходное представление о понятии «духовность»
Откуда взялось исходное представление о понятии «духовность»? |
Понятие «духовность» также возникло в религиозном сознании, как метафизическая категория. |
Что такое есть «духовность» в изначальном представлении? |
Изначально под духовностью понималось всё относящееся к духу, душе и вере. Изначальное религиозное сознание рассматривает духовность как свойство души, воспринявшей тот или иной дух (например, Дух Божий или дух сатаны). |
Духовность человека – это исключительно положительное качество? |
Нет, не обязательно. Личность может быть охарактеризована как носитель, например, христианской или, наоборот, сатанинской духовности. |
Может ли нормальный человек не иметь никакой духовности? |
Нет, не может. Человек всегда имеет ту или иную духовность, в зависимости от результатов «битвы» добра и зла в его душе. |
Таблица №6 История трансформации понятия «духовность»
Как получилось, что в восточнославянских культурах понятие «духовность» к началу ХХ века приобрело исключительно позитивный смысл? |
Так получилось по причине многовекового доминирования православного сознания. Православное сознание рассматривает духовность как свойство воспринявшей Бога (Святой Дух) души, с очевидным ориентиром на христианское вероучение. |
Кому в православных культурах приписывались определения бездуховности, антидуховности, псевдодуховности, бездушности? |
Такие определения приписывались душам, отвергающим православную духовность. |
Предлагаемые синонимы православной духовности |
«Христианская духовность», «святодуховность» или «высокодуховность» |
Предлагаемые антонимы православной духовности |
Виды духовности (например, сатанизм, сектантство, материализм), отвергающие изначальные (ортодоксальные) христианские нравственные идеалы. |
Таблица №7 История изменения сути понятия «духовность» к концу ХХ века
Как получилось, что советские идеологи не устранили понятие «духовность» из языка и культуры? |
Они не смогли устранить понятие «духовность» из языка и культуры, поскольку православной духовностью были пронизаны вся русская дореволюционная литература и искусство. |
Какой выход нашли атеисты -идеологи марксизма-ленинизма? |
Формально сохранив термин «духовность», заместили (подменили) его суть, полностью выхолостив из него православно-религиозное содержание. |
Как определили понятие «духовность» идеологи марксизма-ленинизма? |
1. Как нравственность. 2. Как моральные ценности строителей коммунизма. |
Как определяют понятие «духовность» светские (нерелигиозные) гуманисты? |
1. Содержание высших образцов (нравственных норм и ценностей) человеческой культуры (искусства, права, морали, философии). 2. Доминирующая в жизни людей направленность нравственного сознания на высшие ценности гуманизма: жизнь, свободу, равенство, солидарность и справедливость. |
Как определяют понятие «дух» современные светские гуманисты? |
1. Дух понимается как любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни. 2. Дух понимается как синоним сознания, как настроение и эмоциональное состояние человека или коллектива (боевой дух, дух победы). |
Таблица №8 Соотношение понятий морали, нравственности и духовности.
Исходное представление о морали и её критерий |
Должное поведение людей на основе общественного мнения. Критерий морали: «что люди скажут!?» |
Исходное представление о нравственности и её критерий |
Внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле. Критерием нравственности является собственная совесть, независимо от того, что «скажут люди», а именно: «я так сделаю, тогда совесть моя будет чиста». |
Исходное представление о духовности и её критерий |
Духовность рассматривается как свойство воспринявшей тот или иной дух души. Духовность может быть христианская, исламская, иудейская, буддийская, сектантская, сатанинская или иная. Критерий духовности – соответствие устремлённости к высшему духу-идеалу (например, Христу, Магомету, Будде или, наоборот, сатане). |
Современное представление об этих понятиях, навязанное материалистами и гуманистами. |
Моральность=нравственность=духовность. Тождество этих понятий как доминирующая в жизни людей направленность нравственного сознания на высшие ценности гуманизма. |
В чём принципиальное разногласие исходного представления о духовности с представлением материалистов и гуманистов? |
1.В признании (или не признании) души, духа и совести в качестве сущностных свойств человека. 2. Исходное представление о духовности метафизично, но конкретно, а у гуманистов материалистично и совершенно не конкретно по причине множественности разнопонимания. |
Таблица №9 О значении представлений о добре и зле как бинарной оппозиции.
Можно ли обойтись обществу без представления о добре и зле (или, иначе, о «хорошем» и «плохом»)? |
Нет, поскольку именно бинарными оппозициями (типа «да» или «нет», «можно или нельзя») заданы как основы, так и особенности всех существующих и ранее существовавших культур. |
Можно ли родителям при воспитании ребёнка обойтись без представления о «хорошем» и «плохом»? |
Нет, поскольку для нормального нравственного развития личности представления «что такое хорошо, а что такое плохо» (как бинарной оппозиции) должны быть чётко зафиксированы. Поэтому нормальные родители всегда внушают своим чадам с самих ранних лет свои нормы и ценности. |
Что предлагается современными гуманистами (постмодернистами)? |
Отказ (прямой или завуалированный) от бинарных оппозиций, постепенно ведущий к потере нравственной ориентации. Пропагандируется множественность понимания нравственных норм. |
Что предлагается традиционными культурами? |
Предлагается нравственный Закон. Это правила нравственности, установленные культурно-религиозной традицией и принимаемые человеком в качестве непререкаемого авторитета в соответствии с его совестью или верой (законы Моисея, заповеди Иисуса Христа, суры Мухаммеда, этические предписания Будды) |
Таблица № 10. О формировании представления о добре и зле в европейском сознании.
Когда началась борьба между добром и злом, между нравственностью и безнравственностью? |
Эта борьба в человеческих душах и в обществе идёт столько же времени, сколько существует человек. Мнений на этот счёт в дохристианские времена было почти столько же, сколько религий и философов. |
Когда установились чёткие нравственности ориентиры для человека и общества, признанные подавляющим большинством европейцев? |
В I веке нашей эры в мир пришел Иисус Христос с проповедью милосердной любви как нравственного Закона жизни. Категории добра и зла, наконец, приняли однозначные и ясные очертания. |
Что предлагается христианством? |
Нравственный идеал и нравственный Закон, данный Иисусом Христом, которые пробуждают и направляет совесть людей. Этот нравственный Закон учит различать добро и зло, праведность от греховности, учит высокому значению и смыслу человеческой жизни. |
Что предлагается светским гуманизмом, характерным для современной либеральной демократии? |
Изощрённые стратегии, ведущие к потере нравственной ориентации. Эти стратегии, овладевая сознанием под прикрытием общественного законодательства по правам человека, угнетают совесть людей на основе не только дозволения, но и культа безнравственности, всего того, что определено христианством как грехи и пороки. Эти стратегии опираются, в первую очередь, на жадность, похоти тела, самомнение и стремление к власти, на внутреннюю потребность в материальном комфорте, если надо, даже ценой разрушения как природы, так и мирного сосуществования народов и их культур. |
Какой вывод напрашивается из сравнительного анализа двух противостоящих концепций (христианства и светского гуманизма)? |
Определить для европейских культур христианский нравственный Закон как «идеальное добро», а всю многоликость явных или завуалированных «гуманистами» антихристианских нравственных ориентаций как «идеальное зло». |
Таблица №12 О духовности и нравственности с точки зрения процессов развития культуры.
Каково содержание культуры? |
Содержание культуры составляют духовные ценности и ценности материальные. |
Что лежит в основе духовных ценностей? |
В основе духовных ценностей всегда лежит какая-либо религиозно-нравственная идея. |
Что определяет становление и развитие любой культуры? |
Воплощение той или иной религиозно- нравственной идеи. |
Почему в рамках одной, например, исламской, религиозно- нравственной идеи имеется множество национальных культур (персидская, турецкая, татарская и т.д.)? |
Этнопсихология любого народа как устойчивая и долговременная характеристика формирует специфику национальных культур в рамках одного типа религиозно- нравственной идеи. Этнопсихология формируется традиционным укладом жизни, всегда имеющим свои уникальные национальные особенности. Культура (например, исламская) возникает из синтеза предшествовавших ей различных культурных традиций, особенностей национального уклада жизни. |
Когда культура и духовность находятся в фазе подъёма (интенсивного развития)? |
Когда духовные ценности всецело господствуют над ценностями материальными (витальными). Яркий пример – средневековая христианская культура. |
Когда культура и духовность находятся в фазе деградации? |
Когда материальные ценности «перевешивают» духовные. Яркие примеры дают культура Древнего Рима II века н.э., современные европейские (включая постсоветские славянские) культуры. |
В каких условиях человек обретает собственно человеческие качества? |
Человек обретает человеческие качества (в том числе, разговорную речь, абстрактное мышление и нравственность) только развиваясь в конкретной культуре, впитывая с детства правила поведения своей семьи и своего общества. |
Что выполняет регуляцию отношений людей в обществе? |
Регуляцию отношений людей выполняет нормативная база общества, где особое место занимает мораль и нравственность, обеспечивая гуманизацию этих отношений через принятые нормы поведения, общения и взаимоотношения. |
Что выполняет внутреннюю регуляцию поведения человека? |
Внутренняя регуляция человека обеспечивается исключительно его нравственным воспитанием, сверкой с собственной совестью. |
Почему нравственность человека часто «сбоит»? |
Нравственность человека часто даёт «сбои», поскольку нравственное воспитание никогда не бывает одинаковым или идеальным. Чтобы нравственность не давала «сбои» человек должен получать нравственное воспитание с развитием нравственной интуиции (чувства, чутья). |
Какой политико-правовой ориентации (идеологии) придерживаются в наше время средства массовой информации и образовательные институты? |
Либерально-демократическая ориентация, основанная на формальном признании политических и экономических прав и свобод индивида; для неё характерна чрезмерная «гибкость» (снисходительность и некритичное отношение) ко злу, приводящая к нравственному хаосу и «размытости» в нравственной и духовной области, «размытости» границы между добром и злом. |
Какова ситуация с нравственном воспитанием в современном либеральном обществе? |
Плачевная. СМИ и образовательные институты в условиях слабого влияния Церкви и размытости нравственных представлений не справляются с задачей нравственного воспитания. |
Что плохого в навязанной нам современной либеральной философии Запада? |
Философия Запада свела весь смысл деятельности человека к обогащению до бесконечности, к потребительству. Жизнь во имя денег, порождая бездуховность, разрушила в личности гармонию разума, интуиции и чувств. А это – источник стрессов, деградации, массового распада семей, личностного отчуждения. |
Чем заканчивается бытие в обществе без вековечного нравственного Закона, присущего традиционной культуре? |
История свидетельствует, что бытие общества без нравственного Закона превращается в трагедию для народов. Самые ужасные примеры - периоды революций, гражданских войн и репрессий. Чем продолжительнее такое бытие общества, тем значительнее его трагедия. Очевидно, что наше нынешнее существование без авторитета нравственного Закона (то есть фактически бытиё «по понятиям») демонстрирует упадок и разложение культуры и общества. |
Таблица №13 Выводы.
Что может остановить нравственную деградацию в обществе? |
Следует обрести (установить) нравственное поле (атмосферу) развития личности, ориентируясь на единый нравственный Закон. |
Какой нравственный Закон предлагается? |
Нравственный Закон, характерный для традиционной культуры своего народа. В случае славянских культур - это христианский нравственный Закон. В случае народов Средней Азии - это исламский нравственный Закон. |
Что будет в случае подмены нравственного Закона новомодными либеральными гуманистическими философскими концепциями? |
В этом случае мы получим «винегрет» нравственных ориентаций. Из-за многообразия сомнительных и противоречивых мнений формируется нравственная разновекторность общества. Общество, игнорирующее единый нравственный Закон, неизбежно потеряет свою стабильность, неминуемо дезорганизуется. |
Что рекомендуется понимать под духовностью? |
Рекомендуется сохранить понятие «духовность» в первозданном смысловом значении, то есть как всё, что относится к духу, душе и вере. Духовность - это свойство души, воспринявшей тот или иной дух (например, Дух Божий или дух сатаны). |
Что может возродить духовность? |
Возродить духовность может обращение к духовным истокам своей культуры. |
Как зафиксировать представления о «добре» и «зле» (как бинарной оппозиции) для славянских народов?
|
В соответствии с отеческой духовной традицией предлагается определить христианский нравственный Закон как критерий «идеального добра», а всю многоликость явных или завуалированных антихристианских нравственных ориентаций как «идеальное зло». Речь тут идёт вовсе не о религиозной агитации (вера – интимное дело каждого), но об ясных критериях «добра», без которых никак нельзя обойтись. |
Что позволит дать достойный ответ антропологическому кризису, обеспечив перспективу развития народов?
|
1. Признание души, духа и совести как неотъемлемых составляющих сущности человека. 2. Следование призыву: «Назад, к культурной и духовной традиции своих предков»! 3. Признание нравственного Закона, характерного для традиционной культуры своего народа, в качестве основы нравственного воспитания. |